隨著不斷的發(fā)展，國際交流越來越多了，然而國際交流中需要翻譯，英文與漢語之間不同，英漢翻譯中存在以下語境差異？

　　一、英漢習(xí)語中所反映的文化差異

　　朱光潛先生在《談翻譯》一文中說：“外國文學(xué)最難了解和翻譯的第一是聯(lián)想的意義……”，“它帶有特殊的情感氛圍，甚深廣而微妙，在字典中無從找出，對文學(xué)卻極要緊。倘若我們并不了解一國的風(fēng)土人情以及習(xí)俗，對于文字的這種意義就茫然，尤其是在翻譯時這種字義最不易應(yīng)付。”英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在《原始文化》(1871)的一書中首次提到文化作為一個概念，并表述為：“文化是一種復(fù)雜，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”語言作為文化的一個組成部分，反映一個民族豐富多彩的方化現(xiàn)象。

　　1、生存環(huán)境的差異

　　習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語是spend money like water，而漢語是“揮金如土”。英語中有許多的含有水和船的詞語，而在漢語中卻沒有完全相對應(yīng)習(xí)語，如to rest on one’s oars(暫時歇一歇)，to keep one’s head above water(奮力圖存)，all at sea(不知所措)等等。

　　2、習(xí)俗差異

　　英漢之間的風(fēng)俗差異是非常大的，最典型的莫過于在對狗這種動物的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語成語中只要是與狗相關(guān)的詞語都含有貶義：“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年來養(yǎng)龐物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。反之在西方的英文國家里，狗則是被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友了。英語中有關(guān)狗的習(xí)慣用語除了一部分受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義之意。在英語的用詞習(xí)慣中，常用狗來比喻人的行為。形容人“病得厲害”用sick as a dog，“累極了”是dog-tired。反之，中國人十分喜愛貓，喜歡用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親呢的成份，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。

　　3、宗教信仰方面

　　很多與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語也大量涌現(xiàn)地出在英漢語言中。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時不燒香，臨時抱佛腳”等。

　　4、歷史典故

　　英漢兩種語言中還有大部分歷史的典故而來的詞義，這些詞語結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如Achilles’ heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one’s waterloo(一敗涂地)、Penelope’s web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

　　二、英漢習(xí)語翻譯的具體原則和方法

　　關(guān)于一些翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，中外翻譯理論家們提出了各自的主張。從瞿秋白的“等同概念”，到美國著名的翻譯理論家Eugene A?Nidar的“功能對等(functional equivalence)”或“動態(tài)對等(dynamic equivalence)”，我們可以看出，這些主張是相互影響、互為補(bǔ)充、不斷完善的，雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但中心要結(jié)晶都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，保持原作的風(fēng)格，忠實(shí)反是非曲直原作的面貌。所謂忠實(shí)表達(dá)原文的意義，應(yīng)指忠實(shí)表達(dá)原文的字面意義、形象意義和隱含意義三個方面 。

 隨著不斷的發(fā)展，國際交流越來越多了，然而國際交流中需要翻譯，英文與漢語之間不同，英漢翻譯中存在以下語境差異？

　　一、英漢習(xí)語中所反映的文化差異

　　朱光潛先生在《談翻譯》一文中說：“外國文學(xué)最難了解和翻譯的第一是聯(lián)想的意義……”，“它帶有特殊的情感氛圍，甚深廣而微妙，在字典中無從找出，對文學(xué)卻極要緊。倘若我們并不了解一國的風(fēng)土人情以及習(xí)俗，對于文字的這種意義就茫然，尤其是在翻譯時這種字義最不易應(yīng)付。”英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在《原始文化》(1871)的一書中首次提到文化作為一個概念，并表述為：“文化是一種復(fù)雜，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”語言作為文化的一個組成部分，反映一個民族豐富多彩的方化現(xiàn)象。

　　1、生存環(huán)境的差異

　　習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語是spend money like water，而漢語是“揮金如土”。英語中有許多的含有水和船的詞語，而在漢語中卻沒有完全相對應(yīng)習(xí)語，如to rest on one’s oars(暫時歇一歇)，to keep one’s head above water(奮力圖存)，all at sea(不知所措)等等。

　　2、習(xí)俗差異

　　英漢之間的風(fēng)俗差異是非常大的，最典型的莫過于在對狗這種動物的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語成語中只要是與狗相關(guān)的詞語都含有貶義：“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年來養(yǎng)龐物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。反之在西方的英文國家里，狗則是被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友了。英語中有關(guān)狗的習(xí)慣用語除了一部分受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義之意。在英語的用詞習(xí)慣中，常用狗來比喻人的行為。形容人“病得厲害”用sick as a dog，“累極了”是dog-tired。反之，中國人十分喜愛貓，喜歡用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親呢的成份，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。

　　3、宗教信仰方面

　　很多與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語也大量涌現(xiàn)地出在英漢語言中。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時不燒香，臨時抱佛腳”等。

　　4、歷史典故

　　英漢兩種語言中還有大部分歷史的典故而來的詞義，這些詞語結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如Achilles’ heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one’s waterloo(一敗涂地)、Penelope’s web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

　　二、英漢習(xí)語翻譯的具體原則和方法

　　關(guān)于一些翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，中外翻譯理論家們提出了各自的主張。從瞿秋白的“等同概念”，到美國著名的翻譯理論家Eugene A?Nidar的“功能對等(functional equivalence)”或“動態(tài)對等(dynamic equivalence)”，我們可以看出，這些主張是相互影響、互為補(bǔ)充、不斷完善的，雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但中心要結(jié)晶都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，保持原作的風(fēng)格，忠實(shí)反是非曲直原作的面貌。所謂忠實(shí)表達(dá)原文的意義，應(yīng)指忠實(shí)表達(dá)原文的字面意義、形象意義和隱含意義三個方面 。